禅味古琴、禅意人生

音乐情迷

在现在繁复躁动的社会，来点佛学，或许会带来一些安定心绪。

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温州净居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日，忽念曰：法性湛然，本无去住，厌喧趋寂，岂为达耶。乃往参雪峰。

峰问：甚处来。曰：大日山来。峰曰：日出也未。师曰：若出则熔却雪峰。

峰曰：汝名什么。师曰：玄机。峰曰：日织多少。师曰：寸丝不挂。

遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：袈裟角拖地也。师回首，峰曰：大好寸丝不挂。

这是《五灯会元》里的一则公案。



玄机，据说是永嘉玄觉禅师的女弟子，唐朝景云年间（公元七一零至七一一）出家于温州净居庵，经常在大日山上的天然洞窟中修习禅定。有一天，她忽然领悟到“法性湛然，本无去住”之理，认为厌喧趋寂是不对的。为了印证已领悟的理念是否正确，她去参谒当时著名的禅师雪峰义存。

雪峰一听她是从大日山来的，便拿“日”来说话。“日出也未”，这是将“日”比作可以照见真如法性的大圆满佛法。她立即当仁不让，拿雪峰的名号来答话。若出则熔却雪峰，如果太阳出来了就会将山峰上的积雪融化掉。这也就是说她还未证得大圆满。

雪峰问了她的名字，再拿“机”字作文章。那时，寻常百姓最多见的机就是织布机。雪峰问她的日织多少，言外之意是：那你现在对佛法的领悟已到了什么个地步。她颇有自负地说：寸丝不挂。连一丝儿很短小的牵挂都没了，这乃是圆融无碍，是离大圆满已经很近了的极高的境界。

雪峰无话可说了，她便行了跪拜礼起身退出。等她走了几步，雪峰对她说：你袈裟后面下摆的边角拖到地上了。她回过头来看袈裟下摆时，寸丝不挂便成了一句空话，她被袈裟角挂住了。于是，雪峰简直要冷笑起来：好个寸丝不挂，你的境界可真是太高了。



一切法的本质（法性）其实就像是透明的清湛澄净，不会消失、停滞；因此，与喧闹、寂静无关，而厌恶喧闹到寂静的地方居住，并非就能把握一切法的本质。这让玄机领悟到了，使她去参谒雪峰

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在佛法，观照是区别于思维、情感、情绪的一种似心理非心理的勉强可以称作“觉知”的认知方式。

      观照与我们感受内外界信息器官的机能极为相像。它全面反映所观照的一切，但未加以任何区分，就像摄相机、麦克风、镜子一样。

      由于人类分析判别事物价值的原则及出发点不同，观照与思维的关系大相径庭：

      1. 当一个人开悟以后，它心中的世界是宇宙本体自我与表象自我的圆融的统一体。新的自我已经不是原来有性别年龄形象的他或她某个个体，它不再依赖附着于任何一个有形、质特征的实物或观念，在它的觉知中，构成世界的一切无一不是自己的面目。

      开悟者的思维当然也就是观照！

     2. 没有开悟的人，他或者她心中的世界是自然、社会环境与自我身心构成的相对存在。无论此人精神境界多么高尚，由于他们判断事物价值的原则已经决定了，那就是自我与环境的相对关系，一不留神就会以自我利益为心理、行为的出发点。

      他们的思维无论怎样考量，断然不是观照！



      开悟者生活在本体自我与表象自我、一切无一不是我的世界里，这是实证法身的菩萨的世界！

      迷惑者生活在自我身心、家庭、团伙、组织、国家民族、自然环境、时空的多重层次对立与障碍之中！这是三界中六道轮回众生的世界！

     一个是无我无人无环境的世界；一个是主客观相对、你争我夺的世界！

     一个是无个体情感情绪唯有同体、无缘慈悲清凉的心；一个是被七情六欲燃烧的与环境对立的动荡不安的心！

     看过这些文字，您可否顿悟了呢？

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关于开悟的问答
关于开悟的问答 开悟和开悟的体验是一回事吗？

开悟的体验和开悟不是一回事。有某种被叫作“开悟的体验”未必开悟，没有那种体验未必不开悟。开悟不开悟重点在“悟”，不悟不开，有悟才开。很多人都曾有过某种类似开悟者的体验，或者有些一生有很多次那种的体验，但他们就没有“开悟”。因为他错过了。你必须在那“体验”的基础上有那一悟，否则，开悟的体验不具备任何意义。

悟是空门，修行的路无论千条万条，无论你走哪条路，最后你必须经过“悟”这一门，不经“悟”门，难见空性。开悟者那些所谓的体验，只是像发生了一阵飓风把你忽地带到了它的面前而已。倘若没有那一悟，即使到了也错过。

开悟体验的本质是什么？

象奥修一类的人所描述的开悟时的体验……都是一种幻象、一种幻觉。所见相，都是幻象。在那体验中，无论你看到什么，那都不是你本来的你，因为还有个“看” 在；无论你感觉到了什么，那还不是你，因为还有个“感觉”在。记住，在那幻景中，无论你“看”什么或“感觉”到什么，你都不是那什么，你是那“知”，那 “觉”。开悟体验的本质让你觉悟到一种幻象和另一种幻象，同时让你认识到一切都是幻象，让你认识到你不是所有的幻象，你是所有的幻象被生出来时的根——那空。开悟体验让你了解到心的本来面目——“空”，这是开悟唯一带给一个人的礼物，它使所有的“有”丧失，它给你了它。这是开悟中唯一收到的“有”的东西 ——“空”。开悟体验的本质就是带你来到空的面前——认识你自己，这是它伟大的意义，这是存在赐给所有觉醒者的礼品。你收到过吗？它是给找寻开悟人的。

人们开悟的方式相同吗？

一枝玫瑰、一枝菊花和一枝海棠花打它自己的方式相同吗？不会完全相同。一只鸟觉悟的方式和一只大象觉悟的方式相同吗？将是完全不同。有情众生的心都是种子，觉悟是那种子开花——每一种存在，这个个体和那个个体，它们打开自己的方式是不会相同的，玫瑰花有玫瑰花的方式，海棠花有海棠花的方式，因此，也没有两个开悟的人的方式是相同的，甚至会一点点相同也没有。但是他们都开悟了。虽然开悟的方式不同，但他们开悟后的见地将完全相同，因为真相只有“一”个，不是两个。如果两个开悟的人同时描述一轮月亮，如果他们完全说出了不同的月亮，那么可以肯定的说，他们中有一个人是假货，有一个人看到的是幻象，否则，一轮月亮的真相不可能是二不是一。记住这。

开悟体验的价值对开悟的人价值如何？

无论某些开悟的人在他开悟的刹那体验到什么，肯定的说，都是幻象。那幻象存在的意义在于，它摧毁了你的头脑——它摧毁了你过往认识世界的方式和认识到的世界，它让你看到一个全新的存在，它让你旧有的头脑崩溃了之后看到了新的宇宙。强烈的开悟时的体验在于粉碎你的头脑——你顽固的头脑知见和工作模式，它让你不透过你千生万世以来一直用的方式来感知世界，从而让你了解到头脑之外还有个更为广大无限的“心”的存在——那才是你的本来。开悟前的体验为你的“开悟” 作准备，那爆炸般的幻的体验仅是一种“开”——一种炸开，好像要炸开一座山门一样，但那门是“悟”，最重要的不是在你看到了门，而在于你得走进那门，你走进那门——那才是“悟”呢。开悟的体验为开悟做准备，这就是它的价值和意义。

有永远的或永恒的开悟吗？

开悟不是一种持续状态，不是一种永恒状态。你只能在一个念头上开悟。开悟是一个关于此刻的故事，它不是一个关于未来的故事。如果你当下这一个念头上清晰、觉知、自由自在，那么你开悟了；如果下一个时刻你迷糊了，你在那个念头上痛苦、烦恼、过不去，那么你没开悟。开悟让你了悟到时间和空间是个幻象，你由原来的在时间的水平向度上生活变成了你在“垂直”的向度上生活。你是永恒的，但那永恒和时间没有任何关系了，永恒不再是时间的无限延长，而是完全变得和时间无关。你在一个“点”永远往下沉，而且永远是那样。在那个不断变化的“点”上，你无生无灭，你永恒不变。……所以，开悟没有时间向度上的永远，但有和时间无关存在意义上的“永恒”。

开悟的本质是什么？

开悟的本质让你看到自己“心”的本来面目，而不是真实存在本来的面目。它让你看到你原以为的世界是你心的投射，心的创造。向外探索了解世界的意义，最后让你了解了“心”；你越向外去了解世界，最后你越了解了那个存于内的“心”。开悟把所有的幻象撕破，它让你一下看到“心”的本来。看到那什么也没有、什么也不知、什么也不想、什么也不想去做、但什么也都能的“心”。开悟让你认识到心的本质，开悟仅仅让你看到那。这就是开悟及它的意义。开悟和活出开悟是两码事，开悟是一回事，活出你的开悟是另一码事；但对于你的自由和幸福来讲，活出开悟更为有意义。

开悟后还会不会生病？

开悟完全是心的工作。它和身体没有任何关系。开悟的人仍然会感冒，中了病毒仍然会被传染，即使你开着悟，你也会肚子疼，甚至开悟也不能阻挡你得癌症。但是不同的是，开悟的人知道那都是幻象，即使你正在感冒、正在被传染、正在肚子疼、正在得癌症，但那不是问题。他没有“外部”问题，他只有念头问题。他可以经历和你一样的身体上的疼痛，但是他不会像你一样的痛苦。这就是一个活出开悟的人和一个普通人的不同。开悟了解到疾病是个概念，是个幻象，但他仍会患上被你称作的“疾病”。不同发生在内部，但外部不会有什么改变。

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开悟有哪几种类型？

开悟分为头脑的开悟和心的开悟。头脑的开悟是教法上开悟，心的开悟是心法上开悟；头脑的开悟是理上的开悟，心的开悟是事上的开悟。头脑的开悟是，是理上的开悟，理解了一切佛法道理，但他未曾“亲”见心的本来之“相”（仍然是幻象），即他不是透过相（幻象）来了解佛法诸理的，而是透过念头（理解）来了解诸佛之理的，这种开悟就头脑的开悟；另一种开悟是心的开悟，它就是所谓的透过“开悟体验”开悟的，即是透过开悟的幻象体验开悟的，这种开悟被叫作心的开悟。当你活出你的开悟，两者是平等的；如果你开悟后没有活出你的开悟，两者都没用。两种开悟很少单独存在，往往它们会先后次第都会发生在那个人身上。头脑开悟心不开悟的人有，比如思辨禅师；头脑不开悟心开悟的也有，比如有特殊体验者。但真正的开悟，还必须头脑和心相会。当头脑和心贯通、当头脑和心融合时，真正的开悟真正发生了，这就是彻悟。彻悟是头脑的开悟和心的开悟的同时发生或融会贯通。这是开悟的类型和次第程度。

开悟前后有什么变化吗？

在本质上，开悟前，你的存有没有增加一点，开悟后你的存有也没有减少一点——觉性不增不减。开悟前后的不同在于“知”。开悟前有“觉”你不知，开悟后你知道了，你在那上面了。在“觉”上你不苦，你不生不灭，你无因果轮回；而没开悟前，你不知道这些，你仍然在念头上，在生死流转、在生灭、在因果轮回之上。这是开悟前后的不同，除此别无不同。

日常生活中有开悟吗？

“开悟”就发生在日常生活——这才是最实际的开悟呢。前念你痛苦，后念你突然不痛苦，这就是开悟；前念你烦恼，后念你突然不烦恼，这就是开悟；前念恐惧重重，后念你轻松自由，这就是开悟……。开悟在前念和后念之间。一念迷即迷，一念不迷即开悟。在日常处处，每念之上都有迷有悟，我们来找寻每一个念头上的“开悟”吧。这才是更有意义的开悟，我倡导这种开悟。

如何在日常生活中不断地相遇“开悟”？

被一个念头障住了，即迷；跳过一个障念，即悟。开悟冲击的是念头，挑战的是信念，绕开的是概念，在日常生活里不断地觉知自己的念头，障住处细思量。抓住念头，质疑信念，绕开概念即开悟。“开悟”本身也是一个概念，首先也不要被它障住——这是修行人要注意。活在每一个念头上，在每一个念头上下功，在每一个障念寻开悟，这是最实际的找寻开悟，获得解脱的修行。寻求开悟不能离开当下，离开当下寻求开悟，是迷人寻金——如此找寻开悟，他不但瞎还蠢。

开悟有“大”和“小”的不同吗？

在根本信念上自由，谓之大开悟；在末枝信念上自由，谓之小开悟；在根本知见解脱，谓之大开悟；在小的知见上解脱，谓之小开悟。事实上，开悟没有大小，因为无论是大知见还是小知见、根本信念还是末枝信念——都只是一个念头，而念头无有大小，因此在本质开悟没有大小。说大和小，是名义上的说法。对于修行开悟，我们不用关注根本开悟还是不根本开悟，不用关心大开悟还是小开悟，注意每一个生活的念头——在念念上过关，在念念上不迷，这就是真开悟；这不但是真开悟，还是在证开悟——还是在活出开悟呢。注意要在当下念头上谈开悟，不可离开当下念头空寻开悟，如此寻悟，无有实用。善存谨记。

修行也不要著“开悟”的概念

在修行的路上，你着什么，就被什么障。着一物，障一处；着一事，障一程。“开悟”这个念头或概念也不要着它。开不开悟并不重要，重要的是当下你的心自不自由、有没有苦？当下鉴定你开没开悟的一个重要标志就是，当下的心自由了没？无苦了没？如果当下你内心有苦、有障、不自由，那么可以说，当下你没有开悟。不管你认为自己开没开悟，反正当下你没开悟——你的痛苦觉受就是证据。我不关注我自己是不是有人们所谓意义上的“开悟”或不开悟，我只关注当下此刻我的感觉如何，有没有阻碍我的念头。我不关心开悟的故事，我关注此刻的自由，你呢？修行的道路，请不要被“开悟”的故事缠住，不要被“开悟”的概念框住，不要被“开悟”的念头障住。

空山鸟语

谢谢ytyuuiiuu!

马生

最近从一位曾经辉煌的过来人处听到一句：顺其自然，再加一点努力！

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吃茶去